诸天述说神的荣耀…… 耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目 (诗篇19:1,8)
大卫王在诗篇中提到通过观看大自然我们得着神的信息，同时诗中还提到了另一个 信息。我们之所以能“看见，”不仅仅因为神放置在天上的光，还因为另一种光， 一种属灵的光——“神的命令。”人要想认识神，所需的光不仅仅是从大自然而 来。
仅有大自然是不够的
大自然教给了我们很多有价值的东西。一切事物，包括有生命的和无生命的物质都 是如此地井然有序，让我们看到了一种智慧和能力，比我们的要高得多。我们的心 因此变得肃然起敬并献上赞美。正因为“自然规律”总是如此牢靠，可以信赖，我 们得以相信那位伟大规律的制定者一定也是可信靠的。
大自然总是引发出很多的疑问。比如，既然神如此伟大，那他会在乎我们这些如此 渺小的人吗?有人觉得神太高大，离我们太远，所以神不会思念在地上的人们。因 此他们转向地上的事物，或者其它的灵，以便他们在需要帮助时可以有所求靠。
另一些人觉得神是与他们相对立的。他们说:“如果丰盛的食物显现着神的恩慈， 那么缺乏食物又意味着什么呢?当我们受苦、面临死亡时，神就不再恩慈地待我们 了，是吗?”对于神的特点和旨意，大自然并没有给出详尽的说明。它没有告诉我 们该如何接近神，它仅仅引发我们提问，但并没有给出我们需要的答案。
神是对人说话的神
为什么当神以某种方式说话或与人交流时，有人会觉得不可思议?很简单的道理告 诉我们神为什么应该会开口说话。那是因为人会说话(有些甚至说得太多了)。有什 么事是人能做到但造人的神却做不到的吗?创造人类的伟大造物主在说话的能力方 面会比人差吗?在诗篇中，作者为了告诉人们不要以为神没有注意到他们犯的罪， 曾说过这样一个道理:
造耳朵的，难道自己不听见吗?造眼睛的，难道自己不看见吗? (诗篇94:9)
这样的逻辑推理可以继续延伸。“造舌头的，难道自己不说话吗?”“造语言的， 难道自己不使用吗?神若要派遣使者传话，难道不会将清楚的话语传给他们吗?”
圣告诉我们，神曾差派摩西带领着神的百姓出埃及地，当时摩西有些疑虑，神是 这样和他理论的:
谁造人的口呢?……岂不是我耶和华吗?现在去吧，我必赐你口才， 指教你所当说的话 (出埃及记4:11-12)。
摩西当然会说话。他只是担心说不好话——他怕表达不清或者措辞有误。神让摩西 放心，他既然造人口让人说话，就必能让摩西把当说的信息说清楚。如果我们担心 所得到的神的信息不清楚或者没有被传达好，那么我们完全是多虑了。神不仅仅会 交流，而且交流得很好。
神藉着众先知对人说话
神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖 (希伯来书1:1)。
因为神非常爱人，所以他并不沉默不语。他并没有抛下我们不理睬我们。“神晓谕 人。”神本可以用其它多种方式与人交流，然而“在古时”他选择了“藉着众先 知”这种方式对人们说话。先知是代表神说话的人(发言人)，将上帝的信息传达 给百姓们。
希伯来书的作者非常清楚这些先知究竟是谁。该作者常引用这些先知的话——比如 摩西 (希伯来书4:4;8:5)，大卫 (希伯来书4:7)，拿单 (希伯来书1:5b)，以赛亚 (希伯来书2:13)，耶利米 (希伯来书8:8)，哈巴谷 (希伯来书10:37)，以及哈该 (希伯来书12:26)。《希伯来书》第11章同样也列出了很多先知的名字。我们称这 些人为旧约先知。希伯来书指出这些先知所说的话不是出于他们自己，而是神的 话。希伯来书中作者在引用《诗篇》第95篇中的词句时，虽然承认该诗篇是大卫所 写，但我们来看一下书中是如何表达的:“神……就在大卫的书上说……”(希伯来 书4:7)。在希伯来书3:7作者引用的同样是大卫所说的那句话，而书中指出这话是 来自神的圣灵:“圣灵有话说……”与之相似的是，藉着耶利米所写的话“圣灵也 对我们作见证……”(希伯来书10:15)。
希伯来书以及圣中的其它书卷常会出现上述类似的例子。尼西米记9:20,30 是 旧约中曾出现的例子。它告诉人们神的灵是如何藉着众先知多年地教导、劝诫神的 百姓。神藉着他的众先知说话，这在圣中是毋庸置疑的。神的话说得非常明晰， 因此很多年之后的人们仍然能信靠这些先知的话。《尼西米记》和《希伯来书》的 作者离古时的那些先知去世的时间相隔好几百年，然而这些作者仍然引用并信任这 些先知们所说的话，认为这些话确实是神说的话。
如何判断谁是神的真先知
可是任何人都可能声称自己是代表神说话的先知。他们这样做可能是为了得着钱财 或是权力和名气。有些甚至出于他们自己的“好意，”做得还非常虔诚。这样的问 题在过去有，现在同样也存在。现如今有很多称自己是代表神说话的人，可他们却 在彼此争论。他们的信息不一致使徒保罗曾在提到神的真先知时告诫人们:
从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅(彼得后 书2:1)。
神早已知道会出现假先知。他同样也知道人们可能会分不清哪个是真哪个是假。因
此神让人们清楚知道哪些先知是他派来的。
我们再回过头来看一下摩西的例子，当时神让他成为一名先知将神的信息带到埃 及。摩西是在埃及长大的，那时他还没有成为一名先知。那人们怎么能知道现在他 已成为神的先知了呢?人们甚至可能会认为他是一名假先知。所以摩西问神,
他们必不信我，也不听我的话，必说:“耶和华并没有向你显现”(出 埃及记4:1)。
作为回答，神要摩西将他的手杖丢在地上。藉着神的力，那杖变成了一条蛇。接 着神要摩西把蛇捡起来。藉着神的力，那蛇就变回了手杖。
如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神……是向你显现了(出埃及记 4:5)。
神让摩西做了另一些同样神奇的事，目的也是为了证明摩西是神差派来的。神称这 些事为“神迹”(出埃及记4:8,30)。因为这些神迹如同标记一样将神真正的先知指 示出来。
我们必须意识到神的敌人们也有着一些能力。埃及的术士和行法术的人用“邪术” 按着摩西所行的也照做了几件事 (出埃及记7:11)。可是神拥有着所有的能力，所 以他的神迹总是比那些行邪术的要伟大得多。神所显出的能力是只有造物主才拥有 的能力，它超过了所有被造之物的能力。摩西得着的能力很大，使得所有人都知道 他是神的先知。
对先知的试验
神既已证明了摩西所拥有的权柄是来自于神，在摩西之后的真先知也就不必非得行 出摩西所有行过的神迹才能证明他们是真的。然而藉着摩西，神告诉人们如何检验 后来的先知。在当时，任何一位“先知”若不能通过这些检验便要被处死。申命记 18:20-22 记载了其中一个检验方法:
若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说 话，那先知就必治死。你心里若说:“耶和华所未曾吩咐的话，我们 怎能知道呢?”先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效 验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。
可是神也知道有些做梦的人或者领袖也许会预告一些事，而这些事后来真的也发生 了(可能是运气好，或者通过埃及那些行法术之人所行的把戏)因此，在《申命 记》第13章中，神告诉人们在这种情况下该如何检验:
你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说: “我们去随从你素来所不认识的别神”……他所显的神迹奇事虽有应 验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话;因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是 (申命记 13:1-3)。
我们见过三种检验方式:
在摩西之后，所有的真先知都是通过下列方式证明自己是真先知——
与神藉着摩西所显明的事相一致。(神不会否认自己或者否认自己的教导。) 听从先知的教导 假先知没有神的能力也没有神的真理。他们不可能通过所有这些检验。就是通过这 种检验方式，穿越了数个世纪，神让人们清楚看到谁是真先知，谁不是。这就是为 什么圣不仅仅写道，“神在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖”(希伯来书 1:1),而且还列出了那些真先知的名字。他们所写的话语被成为“圣” (Scriptures)，是神藉着他们这些被证实是真先知的人们所说的话。 如果我们真正寻求神和他的道，我们回去看圣。在第五讲中我们会进一步看到更 多圣中的话语在宣告圣是由神亲自所赐 (提摩太后书3:16-17;彼得后书 1:20-21)。 小结: 神向我们显现出的爱是何等的伟大，他选择与我们开口说话。神显出的智慧是何等 的伟大，他选择藉着人来向人说话，这意味着他曾开口用人类的语言说话——用我 们能懂的语言说话!这些话语给出的信息比单纯的大自然给出的信息要明了得多。 最重要的是，这些神的话语，是我们可以自己阅读的，因为先知们所说的信息已 通过可靠的记载传给了我们，它的名字叫“圣。”我们应该通过学习并遵行圣 的教导来敬重我们的神。 我们的祷告: 我主上帝，若您保持缄默，那么我们的生命将是何等的黑暗!我们感谢您，感谢您 给予我们启示。感谢您藉着我们的同胞用我们的语言来启示我们，让我们明白…… 请在仔细学习完第二讲的内容后，完成第84-86页上的相关测试。
“神迹”—如果他们行出来的话——清楚显明造物主的能力超过一切被造之物 (行法术的人没有这样的能力去给出证明)
他们预言的所有的事都成为了现实。(神从来不说谎，从来不会犯错。)