“好消息”宣告耶稣基督已来了，并且他必再来!圣指明了当耶稣再来时会发 生的事。我们都必将亲眼见到耶稣 (约翰一书3:2;启示录1:7)。他必为他的子民 带来平安和奖赏。他必会让神愤怒的审判临到其余人的身上。帖撒罗尼迦后书 1:7-9 是这样述耶稣的再次降临的:
(他)也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他
有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我
主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权
能的荣光。
神的存在以及福音的真实都有着强而有力的证据，因此所有的人都必须做好准备面 对主耶稣。那些没有准备好的人就是“不认识神，不听从福音的人”。彼得前书 4:17 中有过类似的话:
因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从
神福音的人将有何等的结局呢?
一边是“神家的人”，另一边则是那些“不信从神福音的人”。那么，你是属于那
一边的呢?显而易见，信从福音是至关重要的。要想做好准备见主耶稣，我们就必
须“信从福音”。
这“好消息”指的是什么? 到目前为止，你已知道了“福音”的意思就是“好消息”。但是“消息”必定是 针对某件确实已发生过的事情而言的。例如，报纸会对很多事件进行报道。报道 并不等同于事件本身，它是在事件发生之后写成的。同样，福音必须是与一个特殊 的人物以及特殊的事件有关的。新约正是关于这个人物以及所发生事件的报道，它 是神默示给人的。
保罗是基督的一名使徒，他告诉我们这个被报道的人物就是耶稣。当保罗第一次去 到哥林多城时，他唯一传讲的消息就是“耶稣基督并他钉十字架”(哥林多前书 2:2)。保罗清楚指出福音所说的主要“事件”:
弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道;这福音你们 也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我 所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的:第 一，就是基督照圣所说，为我们的罪死了， 而且埋葬了;又照圣 所说，第三天复活了…… (哥林多前书15:1-4)。
请注意，这里说到要相信福音是真实的，这一点非常重要。我们读到“若……就必 因福音得救”。这里“若”字表明存在一种前提条件。这条件就是必须坚持相信福 音的信息。哥林多人没有亲眼见到福音报道的事件。他们只是从一个目击者——保 罗那里听到了这件事。因此他们必须坚持相信他们所听到的事实及其重要的意义。 那么他们听到的好消息说的是什么事呢?是基督真的如同圣所预言的那样，为我 们的罪而死了!基督确实被埋葬了!基督在第三天真的复活了!(哥林多前书 15:3-4)。这就是那“好消息”!
耶稣死亡、埋葬、复活的“好消息”对今天的我们有何意义呢? 这消息对于解决我们最严重的问题——罪，有着重要意义。罪是指违背神的律法 (约翰一书3:4)。罪也指知道行善却不去行 (雅各书4:17)。神甚为圣洁，因此他不 能与罪同在一处 (诗篇5:4;哈巴谷书1:13;约翰一书1:5)。因此我们的“罪 孽”——我们邪恶的行径——使我们与神隔绝。
但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们 (以赛 亚书59:2)。
与赐予生命的神相隔绝，这对于我们而言便意味着死亡。这就是为什么我们见到这
世上有着疾病、毁灭以及死亡。更糟糕的是，当我们历了肉身死亡的痛苦后，还
要面对灵命上永恒的死亡。
惟有犯罪的，他必死亡 (以西结书18:20)。
于是死就临到众人，因为众人都犯了罪 (罗马书5:12)。
因为罪的工价乃是死 (罗马书6:23)。
你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为 人，随从今世的风俗 (以弗所书2:1-2)。
他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死 (启示录21:8)。
“罪”和“死亡”是我们最大的敌人。死亡有着两种不同的形式:肉体的死亡，以 及灵魂的死亡(即与神相隔绝)。而福音事件将这两种死亡都击败了。哥林多前书 15:3 清楚地讲到，耶稣已为我们的罪而死。他不仅仅肉身受苦难而死，他的灵魂 也因极度的痛苦而受尽折磨，因为“神使那无罪的替我们成为罪”(哥林多后书 5:21)。这就意味着耶稣将我们所有人的罪都背负在了自己的身上。他代替我们受 苦(以赛亚书 53章;彼得前书 2章)。罪所带来的严厉惩罚(包括肉体和灵魂)都 已被他完全担当了。这样一来，我们所有的人都可以脱离罪的过犯以及惩罚。让 我们再次看看十字架为我们带来的伟大结果:
因他受的刑罚，我们得平安;因他受的鞭伤，我们得医治 (以赛亚书 53:5)。
基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可 责备，把你们引到自己面前 (歌罗西书1:22)。
他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得 以在义上活 (彼得前书2:24)。
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义 (哥林 多后书5:21)。
神的义有多高深?凭着我们自己的努力我们永远也无法参透神的至高良善和圣洁。 然而十字架上的献祭是那么的彻底，以至于神将他自己的义赐给了我们。这样我们 便拥有了“神的义”。我们身上不再有任何“瑕疵”(没有任何过错或者罪的污 点)(歌罗西书1:22)。
基督的死使我们成为何等圣洁!神甚至邀请我们与他一同生活——从现在起直到永 远。是的，他甚至愿意接纳我们的身体。我们死去的身体会在基督再来时藉着他得 以复活。他将改变我们的身体，或者说使我们 “改变形”，使我们的身体也能 在神面前得享永生。
(基督)将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似 (腓立比书 3:21)。
死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死 了;照样，在基督里众人也都要复活 (哥林多前书15:21-22)。
基督已为我们将灵命上的死以及肉身的死都打败了。如果我们在基督里，那么我
们的生活便会充实、平安、满有意义。我们死后必会复活进入到一个新的并且更为
伟大的荣光中，从此不再尝死亡的滋味!我们将和我们的救主一同住在被喜乐充满
的家中，这个家的名字叫天堂。这就是那“好消息”!
当人们读到帖撒罗尼迦后书1:7-9时首先不禁会问，“福音是什么?”。对于这个问 题圣已给出了答案。现在我们必须寻求第二个问题的答案——“该如何听从福 音?”
我们该如何听从福音呢? 新约中有卷书叫《罗马书》，它告诉了很多关于福音的事。在这卷书中保罗指出我 们因着神的恩典或者说恩慈，与神和好(在神面前“称义”)。所有的人都能“蒙 上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”(罗马书3:24)。
基督在世的生与死都是完美的，因此他可以将我们从死亡那里带回来(救赎出来)。 既然他所做的一切全是为了我们，那么我们回应他的方式便是要信靠他因怜悯而做 出的奇异之事。圣称这种信靠为“信从福音”。人们想得到的其实神早已为之付 出了完全的工价，但是人却只想凭自己去挣到，这对神是何等的侮辱!如果我们指 望通过自己的努力进入天堂，那么我们永远不会成功，因为我们太软弱，有着太多 的罪孽。
这就是为什么保罗说我们得救不是因为自己所做的工，乃是靠着我们的信心，相信
耶稣的死亡、埋葬以及复活。在保罗的那个时代，有些人一直想归回到摩西律法中
的那些旧规条中，他们试图通过过去“做工”的方式得到神的喜悦。对于这种错误
的想法保罗是这样回应的——
所以我们看定了:人称义是因着信，不在乎遵行律法 (罗马书 3:28)。
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和 (罗马书 5:1)。
对于因信得救中的“信”字，其含义远不止仅仅同意有关神或基督的事实。就连撒 但的那些魔鬼们也都相信这些事实 (马可福音1:24;3:11;使徒行传19:15;雅各 书2:19)。根据罗马书10:9-10，真正有信心的人，会告诉他人“耶稣是主。”
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人
心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救。
真正的信心还包含了“悔改”在内 (路加福音13:3;使徒行传2:38;3:19)。也就 是说，因着信心而扭转，不再过罪恶的生活。因着信心决心完全顺服于神。一个真 正下定了这样决心的人才是做好了准备，渴望“听从福音”的人!
这样一来，我们便面临着一个问题，“对于一个事件我们该如何做才算是听从了它 呢?”福音说的核心事件就是耶稣的死亡、埋葬以及复活 (哥林多前书15章)。这 件事为我们灵命死亡的问题带来了好消息——耶稣代替我们为罪而死。这件事也为 我们肉身死亡的问题带来了好消息——在基督里我们必将从死里复活。
在阅读新约时，你会看到这些解决办法都关乎一个词——“在基督里”。那么一个
人如何能进到耶稣里呢?一个人如何能接触到基督的血从而洗净罪呢?这血是在过
去的时间和空间里流出的，这使人得救的死亡发生在几千年以前，我们如何能接触
到它呢?换句话说——
我们该如何遵从福音所说的那件事即耶稣的死亡、埋葬及复活呢? 保罗在《罗马书》后来的内容中对此给出了答案。他再次提醒当时的读者，即在罗 马的基督徒们，要记住福音的要义。他们都已藉着福音所记载的事件而“称义” (在神面前显为义) 并且“与神和好”(与神成为朋友):
现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们 作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好;既已和好，就更要 因他的生得救了 (罗马书5:9-10)。
要注意的是，救赎靠的是基督，尤其是靠着他的血，他的死亡和复活。在《罗马 书》第六章的开头，保罗让那些生活在罗马的属基督的人们回想一下他们是如何 “进入到基督里”的。他在此是想指出神的儿女应该如何向着罪恶的生活而死，因 此他提醒这些身为基督徒的读者们，要记住他们当初是如何进入到基督的死里。同 时，他也希望他们坚持过一种新的生活，所以他又让他们记住，他们是如何在基督 的复活上有份的。
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗?所以，我 们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样 式，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与 他联合，也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他 同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆 (罗马书6:3-6)。
耶稣是在耶路撒冷附近的地方受的死，他的死离现在已有两千多年。然而，保罗清
楚地教导人们该如何进入到这福音中，如何在这福音中有份，而这福音所说的就是
那使人得救的死亡!
“我们……受洗归入他的死。”
“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。”
对此，无一例外 (见 马可福音16:15-16;使徒行传2:38;哥林多前书12:13;加拉 太书3:26-27，注意其中的“都”字，英文原文中的“all”以及“every”)。所有 进入基督与基督联合的人都是藉着洗礼而行的，这洗礼使他们归入基督的死。他们 藉着洗礼和基督一同埋葬。很明显，洗礼至关重要，因为这样做就是在福音所说的 事件中有份!
因此，我们需要更加仔细地来看看“洗礼(baptism)”这个词。这个词的英文拼 写是由希腊字母直译而来的(新约是由希腊文写成的)。那么希腊文中的这个词本 意是什么呢?它是指“浸泡”、“浸入……里”、或者“浸没”。更为重要的是， 你自己可以通过阅读新约来查看“受洗”一词的含义:
耶稣在“约但河”里受了约翰的洗 (马可福音1:9-10)。
约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗;“因为那里水多”(约翰福音 3:23)。
腓利和太监二人“同下水里去，腓利就给他施洗”(使徒行传 8:38)。
根据罗马书6:4所讲，洗礼必须与“埋葬”这一动作有关。正如耶稣被安葬在坟墓 里一样，我们“藉着洗礼与他一同埋葬”。
浸没之后伴随着的是从中“起来”。
“……他从水里一上来”(马可福音1:10)。
“……(他们)从水里上来”(使徒行传8:39)。
根据罗马书6:4所讲，洗礼必须与“起来”这个动作有关。“正如基督复活一 样”，我们也要起来进入到“新生”中。
这个“新生”，即重生、灵命上的复活是在何处发生的呢?圣告诉我们在洗礼 中，或者说是藉着洗礼而发生的。要注意的是，我们要相信神在洗礼中的作为，这 一点很重要:
……你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫 他从死里复活神的功用[更直接的意思就是“做工”、“运作”] (歌 罗西书2:12)。
那些“在洗礼中”被埋葬的人是“因着信”而得着新生的!若有人将洗礼和信心分 离开来，那便是极其错误的，哪怕这人出于真心，认为这样做是在帮助他人。有些 人将洗礼中信心这一组成部分移除掉，他们会给不认耶稣为主的人，或者不愿改变 自己言行的人“施洗”。有些人则给那些年纪尚小、不懂信心的人“施洗”。还有 些人以“因信得救”为由，企图将洗礼和信心分离开来(见第四讲)。我们称义靠的 是信心，而在这里圣灵明确地指出信心在何处使人归入耶稣的死亡及复活。是在 “洗礼中”，因着信，我们罪恶的自身被钉十字架、被埋葬，并且与基督一同复活 进入新生。但是，洗礼真的仅仅是用水浸洗而言吗?彼得前书3:20-21中，关于 “水”是这样说的:
这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们;这洗礼本不
在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
这里讲的洗礼和保罗在《罗马书》以及《歌罗西书》中所讲的洗礼一样，都与内心
的得救以及归入“耶稣基督的复活”有关。
耶稣的死抹去了我们那些被神记录在册的一切罪过。这使得我们的生活能完全拥有 一个崭新的开始!不要以为这新的开始是依赖于我们自身那微不足道的力(因为 这样做终究会失败)。我们的复活所依赖的是神儿子的复活。这就意味着我们过好 新生的力是从神那里得来的(而神从来不会失败)。这就是福音传达的真谛—— 一个真正的新的开始! 不仅如此，神还许诺，为了让我们继续成功走下去，他必 赐给我们一切所需的力!(腓立比书1:6;帖撒罗尼迦前书5:23;提摩太后书 4:18;希伯来书7:25)。让我们再次看看这段话，它阐明了藉着受洗而被埋葬的目 的:
所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有 新生的样式，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样 (罗马书6:4)。
“新生”是通过圣教导的洗礼得以开始的。
你准备好遵从福音了吗? 若要换一个词来表达“新生”的含义，那会是什么呢?是重生!约翰福音3:3-5中 耶稣说过，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
有些人看到了耶稣为他们所做的一切。他们看到了自己该如何得以“重生”。然 而，他们却觉得“我还没有准备好。我还不够好。”请记住提多书3:5所说的 ——
他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着
重生的洗和圣灵的更新。
得救赎并不依赖于自身“足够好”。一个人如果想等到自己改好了再接受救赎，那 么他也许得永远等下去。这好比一个病人对自己说，“等我自己好起来了，我就会 去看医生的。”基督之所以为我们而死就是因为我们不够好!你是否意识到自己是 有罪的，是不配的?如果答案是肯定的，那么你就已为得赦免做好了应有的准备 (路加福音18:9-14)。
让我们来看看使徒保罗。他以前的名字叫扫罗，那时他常迫害、杀害神的子民。然 而，神要利用他作为一个“范例”，告诉我们就算是罪人中的“罪魁”都可以因恩 典而得救 (提摩太前书1:13-16)。耶稣以一种直接而且惊人的方式触及到了扫罗 (使徒行传 9,22,26)，而扫罗逐渐意识到福音是真实的。他意识到自己对神和神的 子民曾犯下的罪行有多么严重。于是，基督派了一名使者去吩咐扫罗说:
现在你为什么耽延呢?起来，求告他的名受洗，洗去你的罪 (使徒行 传22:16)。
物质上的水怎能洗去灵命上的罪呢?很明显，水本身是没有这种功效的。但是在水 的洗礼中，扫罗“归入到基督的死里”，是这死使得扫罗的罪得以除去。在洗礼中 扫罗“与基督一同复活”。这复活给予了扫罗一个全新的开始，使他由原来邪恶的 扫罗变成了使徒保罗。(详见最后一讲即“研习问答”，该讲在谈到使徒行传 22:16时提到了扫罗人生的惊人变化。)
神既然愿意召唤并帮助扫罗这样的敌人——一个杀害神子民的人，那么神也必召唤 你我这样的罪人。无论我们沉沦得多深，无论我们的罪孽是多么丑恶，无论我们是 多么地不爱自己，耶稣仍然爱着我们。他关心我们甚至亲自为我们一个人而受 死——“他是爱我，为我舍己”(加拉太书2:20)。他的血洗净了一切的罪 (约翰一 书1:7)。他的复活有着无比强大的力，给予了人们一个崭新的开始，一次真正的 新生。这就是那“好消息”!
我们既然已看到了信从福音的重要性，看到信从福音包含了受浸归入基督里，那
么，我们也就不会惊讶于主为何在他所给出的大使命中——即传福音给万民，会提
到要顺服地接受洗礼。
你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗…… (马太福音28:19)。
你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救……(马 可福音16:15)。
耶稣的门徒遵行这“大使命” 门徒们传福音的首批对象中包括了杀害基督的人们。当这些人意识到自己的罪有多 严重时，他们询问彼得该怎么办。彼得回答说，
“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领 受所赐的圣灵。”…… 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒 约添了三千人 (使徒行传2:38,41)。
看到了吗?他们是多么渴望遵行福音!就在“那一天”他们便听从了福音。我们在 圣中常常可以看到这种即刻的顺从(使徒行传 第8、9、10、16、19章)。当这些 人明白了罪恶的羞耻时，他们不愿在罪中多呆一刻。当这些人意识到神对自己的爱 有多么深时，他们不愿让神等待。当他们想真心地敬重神时，他们会立即寻求顺服 神的事，绝不耽搁。这样的人有着诗篇119:60中所述的那种态度，“我急忙遵守 你的命令，并不迟延。”
真正相信福音的人渴望听从福音，接受洗礼“归入基督的死”(罗马书6:3)。一个 人若渴慕得到基督里的新生就会急切盼望“与基督一同复活”(歌罗西书2:12)。 这就是为什么在新约中我们可以看到，当提到有人接受了福音的信息时，这人都 是立即接受洗礼。请记住，罪的赦免以及一切属灵的恩赐都在“基督里”(罗马书 3:24; 以弗所书1:3; 歌罗西书1:14)。
“永生……是在他儿子里面”(约翰一书5:11)。要记住，罗马书6:3中讲到我们是 “受洗归入基督”。结论很清楚:为了享受耶稣赐给我们的新生，我们必须受洗归 入他里面。我们必须与他一同死去、一同埋葬、一同复活!
你相信耶稣是基督，是神的儿子吗?
你是否正在悔改(改变)，正在学着听从他所说的话?
你是否相信神已藉着福音所记载的那件事赦免了你?
你是否藉着受浸——与基督一同死亡、埋葬并且复活?
请在仔细学习完第二讲的内容后，完成第86页上的相关测试。