再次日，约翰同两个门徒站在那。他见耶稣行走，就说:“看哪! 这是神的羔羊!”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身 来，看见他们跟着，就问他们说:“你们要什么?”他们说:“拉 比，在哪住?”(拉比翻出来就是夫子。)耶稣说:“你们来 看。”他们就去看他在哪住，这一天便与他同住;那时约有申正了 (约翰福音1:35-39)。
“见证者”是指将所看到并且知道的真相说出来的人。当他述说真相时，他便是在 作见证。施洗约翰就是这样一位见证者(约翰福音1:7)。“我看见了，”他说， “就证明这是神的儿子”(约翰福音1:34)。当约翰看见耶稣时，他对人们说，“你 们看!”这样一来这些人也能成为见证人。约翰的两个门徒想更加完全地认识耶 稣，他们面对的是普通人都会问的一个问题——一个普通百姓何以能见到君王的面 呢?
你们来看
因为这两个人是约翰的门徒，所以他们知道约翰对这位将要到来的君王是何等崇 敬。约翰是他们的师傅，然而他却连给那君王提鞋子都不配(马太福音3:11)。现在 约翰已引导人们看到耶稣就是那君王。一个普通人怎么可能亲近这样一位君王 呢?他们如何能认识约翰所说的那位至高者呢?(毕竟想想，你亲自遇见过自己国 家的领导人吗?)当这二人和耶稣说话时，耶稣邀请他们到自己的住处!他说: “你们来看”。他们对于这邀请记忆尤为深刻，所以都还记得这事发生时的准确时 间——那时约有申正了。(若按照犹太人的算法，申正就是下午四点，夜晚即将来 临。)这样，他们和耶稣度过了这一天余下的时光。这位君王想要和他们说话。不 仅如此，他愿意让他们与他呆在一起!
耶稣的坦诚公开
这两个门徒从耶稣那学到的第一课就是他的坦诚公开。他们可以毫无拘束亲自去
了解他。他欢迎他们。他们可以见他，同他说话，亲近他。
施洗约翰曾如实述过耶稣的尊贵，然而这尊贵并没有让他拒百姓于千之外。在 这点上，他和绝大多数的君王有着很大的不同。他使自己在属世的事上成为贫穷 (哥林多后书8:9)。有时他连适合睡觉的地方都没有(路加福音9:58)。他来到普通 百姓中间。他欢迎所有的人，无论高低贵贱，就连对小孩也是如此。
有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣 看见就恼怒，对门徒说:“让小孩子到我这来，不要禁止他们;因 为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若 不象小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们 祝福 (马可福音10:13-16)。
有罪的人们发现耶稣很友善，而耶稣是没有犯过罪的(约翰福音8:46;希伯来书 4:15;7:26)。他教导他们要“悔改”，远离罪恶(路加福音13:3)，同时他清楚地 让他们知道他是真的很关心他们。他和那些有着不良历史的人一同吃喝，对待政府 的税吏也同样如此，要知道在当时很多人视税吏为仇敌。就这样，耶稣成了人们所 知的那位“税吏和罪人的朋友”(路加福音7:34)。耶稣之所以和这些人在一起是以 为关心他们，爱他们。这也解释了他为何会花上很长的时间来帮助一个来到他面 前的人。他要帮助他们，无论他们的问题有多么严。他要帮助他们，就算是他忙 于处理其他要的事情时，他还是会帮助他们(马可福音1:21-34;2:1-13;5:21- 43;7:24-30;10:46-52)。
与他同在
耶稣行事如此公开还有另一个原因。由于公众认识他，并记录了他的作为，人们开 始相信他，跟随他。因为耶稣生活在百姓中间，所以有很多人见证了他的所言所 行。他没有什么需要隐的。在接受审讯时他说，
我从来是明明的对世人说话……我在暗地并没有说什么。你为什么 问我呢?可以问那听见的人，我对他们说的是什么;我所说的，他们 都知道(约翰福音18:20-21)。
在后来的日子，当使徒保罗在王室法庭上受审时，他说，
王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王 隐的，因都不是在背地做的(使徒行传26:26)。
在这一点上，基督教有别于其他的信仰，它并不是建立在一些隐秘之事或者个人想 法及感受之上的。那些信仰是无法证明其真实性的。基督教一开始就是公开的，并 且有史料供详细查询。今天人们仍然能够去辨别它究竟是真是假。事实上，它要求 人们去仔细查考。基督徒们邀请人们自己去考察，检验事实真相。“来吧，请 看!”
这是值得纪念的一天:约翰的那两个门徒中其中一位见到了耶稣，他的名字叫安得 烈(约翰福音1:40-42)。他是西门彼得的弟弟。和他们一起以捕鱼为业的还有西庇 太的儿子雅各和约翰(路加福音5:7-10)。耶稣拣选了这四人，以及另外八个人，要 他们作他特殊的使者，也就是使徒(路加福音6:12-16)。使徒的一项要职责就是 要和耶稣在一起。
他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，(马 可福音3:14)。
新译本: 他选立了十二个人，称他们为使徒，要他们跟自己常在一 起，好差遣他们去传道。
“在一起”意味着他们可以在白天晚上任何时候见到他。无论他处在顺境或是逆 境，无论他开心或伤心，无论他是在众人中间或是独处，他们可以仔细观察他。他 们可以看到他所面对的一个新的挑战和试炼。许多人都害怕让他人和自己走得太 近。为什么呢?距离太近会暴露出他们的缺点。然而耶稣邀请他人来靠近他。
观察他、倾听他，与他一同生活，使徒们可以借此知道他的真实品性。他们还可以
了解如何成为他一样的人。藉着圣灵的帮助，他们要在耶稣走后将他的事工继续
下去。圣灵将藉着他们让更多的人认识耶稣。这一点，耶稣在为使徒们祷告时就说
得非常明白，
我不但为这些人(最初的信徒们)祈求，也为那些因他们的话信我的 人祈求，使他们都合而为一 (约翰福音17:20-21)。
基督的见证
后来的人们如何相信耶稣呢?“因他们的话而信”(约翰福音17:20)。也就是说通过 这些最早的门徒，尤其是使徒们所说的话。(“使徒”相当于“信使”，意思是指 一个人被赋予特别的权柄，奉差遣去传递其首领的消息。) 耶稣给他们的任务就是 要他们作目击证人，为他作事实的见证(路加福音24:48;使徒行传10:39-41)。当 耶稣派他们到世人那去时，他说，
……你们要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的 见证 (使徒行传1:8)。
耶稣说这话的时候(《使徒行传》第一章)，十二使徒中缺了一个人。在此之前，犹 大出卖了耶稣，之后他自尽了。此时必须再选出一个人来取代他的位置。找到一个 真正的见证者非常要，对此，西门彼得这样说，
所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到 主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一 位与我们同作耶稣复活的见证 (使徒行传1:21-22)。
是的，耶稣希望使徒们与他“同在”，因为这样他们可以作真实的见证。他们处在 最佳的位置观察认识真实的耶稣。他们这样的见证人是个正义的法庭都欢迎 的。他们都是生活中的一些普通人，当他们最初听说耶稣时也会有疑问和困惑。但 是他们所见到的一切消除了他们的疑虑和畏惧。这些见证人数目众多，他们的背景 和对事情的关心程度各不相同。正如所有的见证一样，他们按照各自不同的方式陈 述着自己的证词。个人都是从自己的角度来叙述的。当我们仔细比较这些证词 时，我们会发现它们是一致的，且不存在混淆是非或者故意隐瞒。使徒以及和他们 最亲的人给出了一份最完整且明了的证词。他们一生都相互团结，诚实见证。他们 见证的话语以及书信收集在一起，便成了我们现在看到的新约圣。
毫无虚假
当使徒们四处传讲耶稣的福音时，他们提醒人们注意，他们是事实的见证者(使徒 行传2:32;3:15;4:33;5:32;10:39，41;13:31)。他们不会羞愧于在其他目击 者面前说他们的见证。当彼得再次讲起关于耶稣的事实时，他补充说:“这是你们 自己知道的”(使徒行传2:22)。在耶路撒冷有好几千人都证实彼得说的话是真的 (使徒行传2:41;4:4;5:14)。基督教从一开始就一直得以迅速地传播，这表明有 很多人都发现这些见证是真实的。彼得的仇敌找不出他的证词有何虚假之处，他们 所有能做的就是通过威胁甚至谋害性命来阻止他(使徒行传 4，5，12)。后来彼得 写道，
我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随 从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。(彼得后书1:16)。
彼得说这番话时已知道自己很快就要被杀害了(彼得后书1:14;约翰福音21:17- 19)。有什么奖赏值得他为谎言而死呢?如果他不是在如实陈述他所看到的事实， 那么他认为这样做能得到什么呢?当使徒并没有使他们成为富有的人(使徒行传 3:6;哥林多前书4:11;哥林多后书6:10)。他们不但没有受人追捧，反而遭人唾 弃—— 他们遭到世人的恨恶。为了作见证他们受尽了困苦与患难(哥林多后书1:9; 6:1-10;11:23-31)。保罗写道，
我想神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯;因为我们成了 一台戏，给世人和天使观看……直到如今，人还把我们看作世界上的 污秽，万物中的渣滓。(哥林多前书4:9,13)。
使徒们在这个世上得不到任何的奖赏。事实上，他们得到的只有因作见证而遭受的 屈辱、痛苦以及死亡。那么，他们为什么坚持要传讲这同样的事呢?最简单且最好 的原因就是:他们知道自己所传讲的是事实，是他们亲眼所见的事实。他们话语的 诚实性从他们的生活品行中也映衬了出来。当他们面对威胁时，他们的回答是“我 们所看见所听见的，不能不说”(使徒行传4:20)。
小结:
耶稣既是君王，为何会生活在有好有坏的普通百姓中间呢?因为他爱所有的人，他 希望所有的人都能认识他。很多人见过耶稣的生活以及事工，这些人中与耶稣最亲 近的要数他的使徒们。作为目击者，他们为耶稣作见证。即使在今天，他们那值得 信赖的话语也仍在邀请我们去查看关于耶稣的事实。“来吧，你们将会看见!”
我们的祷告:
至高的神，我们将一切的颂赞都归于您。您在高天上掌管着一切，然而您也看顾着
我们在世上的一切所需。您知道我们需要知识，需要确实的凭据。为了找寻事实，
我们常需要听取见证者的话语，而您已给出了如此的见证。愿我们追寻真理，求
您帮助我们“来”到耶稣前“看”到当年的他……
请您在认真学习完第二讲内容后，翻到第92页，完成相关测试练习。
更多了解历史事实
我们如何能知道关于耶稣的事实真相?可以使用我们在调查大事件时所采用的方 法。想想报纸以及法庭。好法官和好记者都会通过研究证据来了解真相。他们特别 注意那些亲眼看见事件发生的人们。路加也是如此，他曾写道:“这些事我既从起 头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。” (路加福音1:3-4)。
路加以及其他福音书的作者所讲述的，都是从目击者那了解到的，也就是“那些 从开始就亲眼看见这些事的人”(路加福音1:2)。路加的写作(《路加福音》和 《使徒行传》)方式表明他受到过良好的教育，并且知道该如何去“调查研究”， 即详细考察事实真相。当时的读者们可以确信路加所写的都是事实。如今当我们读 到路加当年的报道时，我们同样可以确信这些关于耶稣的事情都是真的，因为这些 事都是根据目击者的见证而记录下来，并且传递告诉给了我们。
有些人说:“新约差不多是在两千年前写的。我们可以肯定其内容一直是稳妥地传 递下来直至现在给了我们呢?”这个问题的答案很简单:可以肯定。今天你读到的 新约是忠实于最初写成的内容的。它所记载的和最初耶稣最早的门徒所写的信息是 一样的。我们如何能知道这点呢?就如同其他人信任历史记载一样，我们也相信这 信息。我们对于历史的了解都是依靠传递至今的文字或其他记录方式而获得信息， 甚至在很多情况下原始的文稿都已不复存在。
即使是现代的纸张最终也会有磨损破碎的时候，而古时的那些写在皮革或者纸莎草
上文案则更是如此。这些资料在历了数百年之后会因为磨损或破损而毁坏。但只
要这些原始的稿件在磨损待尽之前能被完好地复制，相信没有人会觉得有何不妥。
就圣而言，其早期的文本受到了特殊的照料。但是最终它们和许多古代文字记录 一样——都消逝了。这也许正合神意，因为人是喜欢制造偶的，如果人有了圣 的原始稿，会把它当作敬拜的对象，却不知本该拜的是那默示圣的神。无论神有 着何种理由，总之我们不再拥有圣最为原始的卷轴(皮革或纸莎草制成的书卷) 但这并不意味着那些卷轴中记载的话语就会丢失。在这些原始书卷尚未磨损的时 候，它们就已在被忠实地复制着，以便传给将来的世代。
那些最初收到新约圣的人们相信书中的话都是神所默示的(约翰福音16:13; 彼得 前书1:12; 彼得后书3:15-16)。他们敬这神圣的文，因此他们对记载文的书 卷也是倍加爱惜，当他们复制文时都格外小心。对此，只要我们去查阅留传至今 的各样副本就能清晰看到。虽然副本有很多，但是值得一提的是，它们几乎没有出 错的地方。
当然，数个世纪以来文复制都是由人工完成的，这其间确实也有过出错的时候， 但是这并不意味着原文的信息会缺失或者受到破坏。试想一下在课堂上的情景—— 一位老师在黑板上写下了一则故事，让所有的学生把它抄下来，其中自然会有一些 学生在抄的时候写错字。但是抄下来的故事是否就失去了原貌呢?根本不会。抄写 中的错误不足以改变故事本身。即使存在一些更大的错误(比如漏掉一行，或者改 变了某处的意思)，这个故事仍然不会失去原貌。这是为什么呢?因为抄写的人不 止一个，而是很多。
若出了错，只要找来不同的抄本相对照，很快就能找到抄错的地方并加以改正。这
些抄本让我们见到了老师最初所写故事的原貌。
同样的道理，我们要想了解古代文献的原貌，也要依靠比较留传到我们手中的各个 副本, 或者副本的副本。在仔细研究这些副本后便形成了我们所称的“正本”。因 为正本的可信度极高，所有它被用作印刷版本面向公众。没有这样的正本我们古代 历史的了解就会微乎其微。人们对于古时统治者以及百姓的了解都是依赖于阅读从 古时各抄本中得出的正本文字。有一些古代历史文献留传下的抄本寥寥无几，但其 正本也是按照这样的方式得来的。新约圣的抄本远不止几十或几百本，而是数以 千计!新约是用希腊文写成的，而它的希腊文抄本就超过了4000份。
其他古籍中没有一本书的正规副本数能接近这样的数字。其他古籍中也没有任何一 本书能圣一样可以找到与其原始稿的年份如此接近的副本。(事实上，圣在 各个年代其副本的出现几乎没有间断过，这也使得各副本中不会因为时间间隔的关 系被人为逐渐加入进一些没有依据的故事、传说或是神话。)若有人想要核实这些 事实，可以去图书馆或书店做进一步的研究。如果有机会可以去参观那些存放古籍 的博物馆，比如伦敦的英国博物馆。在这些博物馆内常可以见到陈列给公众观看的 古籍。
依照基督的吩咐，他的道传到了许多国家(马太福音28; 马可福音16)。当新约传到 这些国家后，便被译为该国所使用的语言。早在公元150年，这些文已被译为 古叙亚文以及拉丁文。这些翻译版本便成了我们今天看到的“译本”。
古老的拉丁文版新约圣抄本留存至今的有大约5000册。这些早期的版本为人们研 究最早的圣原文提供了另一种的方式。这些译本都显示了其内容与希腊文抄本是 一致的。
早期跟随耶稣使徒的人们曾彼此写信，这些门徒所写的信，有些信的副本尚且保存 至今。而这些副本也就成为了探究新约原始文字的又一途径。例如，伊格内修斯 (Ignatius)是安提阿教会的一名领袖。他生活于公元70至110年间(当时一些使徒 仍然健在)。他有七封信留传至今。在这些信中伊格内修斯曾引用过圣新约中的 下列几卷书:《马太福音》、《约翰福音》、《使徒行传》、《罗马书》、《哥林 多前书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《加拉太书》、《歌罗西书》、《帖撒 罗尼迦前、后书》、《提摩太前、后书》、《雅各书》和《彼得前书》。另一位早 期的门徒，亚历山大的革利免(Clement of Alexandria，公元150-212年) 几乎引 用过新约圣中的一卷书，共计2,400次。早期有很多基督徒作者都充分引用新 约圣，若把他们引用的文全部放在一起，我们几乎可以把整本新约都找出来。 这么多由始至终忠实原文的引文无疑又成为一个让我们看到新约原貌的好途径。它 们和大的古代副本一样都在清晰地反映着圣的原貌。事实上，我们真的可以通 过这些途径去考察新约圣原文中的一个字——即通过查阅最古老的版本，以及 最早时期的基督徒所引用的文。
能见到如此多的证据其实不足为奇。如果神期望如今的我们通过见证者的话语而信
耶稣，那么神必定会确保将这些话语稳妥地传给我们。作为书信和书卷的合集，新
约圣的可信度比其他任何古代文献合集的可信度都要高。从副本的年代及数这
个角度讲，它远超过希腊和罗马的任何书籍，而这些书都是当今学历史的人们查询
的依据。如果有人拒绝相信新约圣关于耶稣的记载是真实的，若这人足够诚实，
那么他也应该去拒绝相信一切从史料中获知的信息。认识耶稣至关要，为此神用
证人的证词以及历史记录让人们来认识耶稣，而这种方式本来就是为世人所用并且
必须受人尊的。