在如今这种宗教教导纷繁的世界里，讲授“遵行福音”这样的课程会引起很多重要 的问题。新约不断地将恩典、信心和洗礼作为一个整体来看。符合圣原意的洗礼 完全顺应于圣中所说的信心以及恩典。可问题在于，人们会试图施行圣中没有 提到过的“洗礼”，并认为这些洗礼与圣中的无异。很多时候，他们的做法都是 外在的仪式，与个人的信心或者悔改的生命无关。另一些人在看到这些仪式性的 “洗礼”后，便离它们而去。他们知道神是看重人心的。神希望我们从心里回应 他。没有悔改的心，仪式便是空洞的!神常说起，他憎恶这种虚空的做秀(以赛 亚书 1章; 阿摩司书 5章)。
“遵行福音”引出了重要的问题
今天很多内心虔诚的人们只把“洗礼”看作是一种外在的象征或表现形式，所以他 们不重视洗礼。其实他们之所以会得出这样的结论，理由很容易理解。他们觉得罪 人应该是发自内心地来到神面前，因为这是圣中最为强调的信息之一。然而，顺 服于神同样也是应该的，并且洗礼是神的命令。我们不能因为有太多人没有正确对 待这命令，从而忽视这个问题。耶稣为什么会要求人们做一件需要表现在外的事 呢，为什么要人们没入到水里呢?他当然不是因为人们爱走形式，从而迎合人的喜 好。因此，耶稣吩咐的洗礼绝不是空洞的仪式。它恰恰是关乎心的! 在接下来的内 容中，我们为关于恩典、信心以及洗礼的问题在圣中找出答案。请研习圣是如 何论及这其中的个话题的，然后与他人分享你从神的话语中所学到的东西。将这 几件事与圣中余下的部分结合起来学习，从而去把握并且权衡这些事之间的关 系。明白了信心和洗礼与圣主要信息之间的关系，明白圣的目的是为了让人们 见到神，认识这位唯一真神，我们便能理解信心与洗礼的关系。
信心需要顺服的行为吗? 当保罗用到“信心”一词时，他是否仅仅是指“想法上的认同”，而不包含任何身 体上的行为吗?不是的，因为保罗时常说起信心的顺服、做工以及行为。在《罗马 书》第10章中，保罗指出心里相信并且口里承认的重要性。虽然“口里承认”属于 行为的范畴，但保罗却将其与得救联系在一起 (罗马书10:9-10)。没有人会认为口 称“耶稣是主”就是在做工以便得到神的喜悦。然而，口里承认我们的信心，确是 我们“做”的一件事，这事是我们必须顺服去行的 (马太福音10:32)。保罗在提到 “功效”一词时，不仅讲到犹太人认为必要的“做工”其实是无功效的，同时他也 提到信心在什么情况下才是有功效的:
原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的 信心才有功效 (加拉太书5:6)。
在《罗马书》中，保罗是这样阐述他为何带领人们来到基督面前——
……在万国之中叫人为他的名信服真道 (罗马书1:5)。 ……只提他(神)藉我言语作为……使外邦人顺服 (罗马书15:18)。 ……指示万国的民，使他们信服真道 (罗马书16:26)。
请注意，这些文都是在谈论人们首先该如何来到耶稣面前。从这个历程的开始 起，真正的信心使人相信神的话且照神的话去行，不仅相信神的承诺，而且照着神 的旨意而行。耶稣曾亲自指出，若声称信他，却又不按他所说的去行，那便是愚蠢 的 (马太福音7:21-27;路加福音6:46;另见 雅各书2章)。因此，当保罗说我们得 救是“本乎恩……因着信”，他所说的“信”当然是顺服神旨意的。
看看罗马书 6章保罗说的话 在第二讲“遵行福音”中，我们已看过《罗马书》第六章。请注意那段文接下 来是如何谈论顺服的:
岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗?或作罪的 奴仆，以至于死;或作顺命的奴仆，以至成义。感谢神!因为你们从 前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范 (罗 马书6:16-17)。
那些罗马的基督徒是在从心里“顺服了”之后，才脱离了罪的奴役，来到了基督的 面前。他们顺服什么了?“所传给你们道理的模范”，即指通常的或标准的教导模 式。(无论福音在何处被传讲，它的核心信息都是相同的。) 此前的节已告诉 了我们，他们是如何“归入基督里”的——他们都“受洗归入耶稣基督”(罗马书 6:3)。 因此，标准的福音信息包含了一件必须顺服的事，即受洗归入福音所讲之 事(“受洗归入他的死”，罗马书6:3)。这也是为什么在提到福音的章节中总会 出现“受洗”的命令。例如，马可福音16:15-16以及使徒行传8:12。这便帮助解释 了为什么说不仅要相信福音，还要听从福音(帖撒罗尼迦后书1:7-9; 彼得前书 4:17)。
有些人以哥林多前书1:17为例，认为这句话的意思是说洗礼不是一条重要的命令。 保罗是这样说的:
“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，
免得基督的十字架落了空。”
当耶稣给出了他的大使命时，这使命是包含洗礼的 (马可福音16:15-16; 马太福音 28:18-20)。保罗此时是要将洗礼删去吗?不是，因为他刚刚才讲过，他为基利司 布、该犹、司提反以及其他在哥林多的人受过洗 (哥林多前书1:14-16)。保罗问哥 林多教会的人们，“保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?” (哥林多前书1:13)。答案很明显——“基督(不是保罗)为你们钉了十字架!你们 是奉基督(不是保罗)的名受了洗!”从这里以及保罗其他很多的文字都能看出， 保罗从来没有想过要挪去洗礼。
那么哥林多前书1:17中的这句话，保罗是什么意思呢? 与其临近的上下文使得这句 话意思清晰起来。保罗个人的任务是传道 (哥林多前书2:1-5;3:5-6;9:16;使徒 行传9:15,20;18:5)。但是，当人们回应他的讲道时，他没有必要一定得亲自为他 们施洗。其他人也是可以做的。耶稣使得很多人都受了洗，但是耶稣从未亲自为这 些人施洗 (约翰福音4:1-2)。保罗也有着类似的原则。为什么呢?因为哥林多人喜 欢仗着自己与某位著名的演讲者有关系而夸口。他们为此类事情而分帮结派 (哥林
多前书1:12;3:1-7)，有一帮人甚至想用上保罗的名字。对此，保罗庆幸自己没有 给他们留下任何可以靠着他夸口的理由:在他对公众的演讲中，并没有希腊人喜欢 的那种“智慧”，并且他们中没有几个人可以告诉人们是保罗为他们受的洗 (哥林 多前书1:14-15)。这就是保罗说出哥林多前书1:17这番话的语境。
保罗的意思是说洗礼不重要，或者应该被删去?这种解释也许会迎合一些人的，而 且当我们忘了这话所处的语境时，也可能会理解成这个意思。但是我们记得彼得的 警告——若曲解保罗在信中说的话，就是自取沉沦 (彼得后书3:15-16)。虽然保罗 没有一一给人施洗，但是耶稣给的大使命还是在被人们遵行着，因为有其他人在给 这些人施洗。圣证实，所有归入基督里的哥林多人都是藉着洗礼而实现的 (使徒 行传18:1-8;哥林多前书1:13;12:13)。
洗礼只是个象征形式吗? 洗礼仅仅是一种“象征”，一种表现给他人看的仪式吗?对此，圣并不是这么说 的。罗马书6:3-4中所说的事实非常重要，以至于在歌罗西书2:11-12中我们再次看 到:
你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体
情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都
因信那叫他从死里复活神的功用。
保罗说洗礼和一种“割礼”有关。有些人以此争辩说洗礼仅是一种外在的标记—— 就旧约中的割礼一样——是人做的工，与得救无关。请再看一遍歌罗西书第2 章。这里说的“割礼”是属于外在的、肉体的，或者仅仅是个象征吗?不是的。其 实，这种“割礼”(割除)的完成是“不靠人手”的!什么被割除掉了呢?我们 “罪恶的本性”，或者更直白地说是“(罪恶的)血肉之躯”。(这种内在的活动 就是罗马书 第6 章所说的向着“我们的旧人”死，并且使“罪身”灭绝)谁在做割 除的工呢?是基督 (歌罗西书2:11)。
根据《歌罗西书》所说，基督在哪里使人的罪恶自我得以割除呢?歌罗西书2:12, 和它的姊妹章节《罗马书》第6章一样，都指出基督是在“洗礼”中行的这事。在 洗礼中，人与基督一同被埋葬，然后一起与基督复活。在这里，我们再次看到浸没 与福音所说之事的联系!请注意这两处文在讲述圣灵默示的真理时是多么的相 似:
救赎靠的是基督的死 (罗马书5章;歌罗西书1章)
在洗礼中我们在基督的死上与他联合(罗马书6章;歌罗西书2章)
基督的死拯救了我们。耶稣死时流出的神圣宝血洗净了我们。当我们受洗归入他的
死时，我们便接触到了救赎的宝血。这就是为什么连保罗自己也被告知应该以这种
方式得救——
让我们来看看扫罗的历史(使徒行传 9,22,26章)。 扫罗曾大大迫害属基督的人们。在强光中，复活后的基督将自己显现给了他的敌 人，扫罗。于是，扫罗亲眼看到那些关于耶稣的讲述是真实的。耶稣确实在死后复 活了!由于光线强烈而眼瞎的扫罗意识到他对耶稣所犯下的罪。他说，“主啊，我 当做什么?”耶稣回答说，“起来，进大马色去，在那里，要将所派你做的一切事 告诉你”(使徒行传22:10)。
失明的扫罗在大马色等待了三天。在这三天里他祷告，不吃也不喝，并且得到了神 给他的一个异象(使徒行传9:8-12)。耶稣派了一位受人尊敬的基督徒亚拿尼亚去见 扫罗。亚拿尼亚告诉了保罗神为他安排的生命是什么样的。于是耶稣因着怜悯藉着 亚拿尼亚的触碰医治好了扫罗的眼瞎。
讲到这里，很多人都会说扫罗此刻已成为了一名基督徒，他的罪已被洗净了。
扫罗是在相信耶稣，他在悔改，他甚至蒙受了神迹对他的赐福。
然而，到此时为止，扫罗还没有受洗。依据保罗自己说过的教导(罗马书6章，歌罗 西书2章，加拉太书3章，以弗所书5章，以及提多书3章)，我们不得不承认，扫罗 此刻还没有在福音所说之事上有份，也就是说他还没有“听从福音”。因为是通过 “受洗归入基督”的，这样才能与基督一同历死亡、埋葬和复活。试想一下，当 一个人在进入到一间屋子里之前，这人在哪?答案似乎很清楚，这人在屋子外面。 那么，当一个人在受洗进入到基督里之前，这人在哪?答案似乎也很明白，这人在 基督外面。
有些人问，“要是有人非常善良，神特殊对待他呢?或者，要是有人有着极大的信 心、非常虔诚，难道神不会在这人受洗之前就使他得救吗?”
现在我们开始查验这样的问题——
耶稣见扫罗的方式已是相当不寻常了。保罗的热心以及侍奉也是不一般的(使徒 行传22:3;23:1)。扫罗正在转变成保罗——一位以注重恩典、信心、自由而出名 的使徒。他将是最为反对“因做工得救”的人。
要说有人是真的相信，当然要数使徒行传 22章中的这个扫罗，因为他亲眼见到复 活的主，并且还和主说过话!要说有人是真的悔改，那要数扫罗，因为他甚至为此 不吃不喝。要说有人是真心诚意求告主，还要数扫罗，因为他诚恳祷告了三天。然 而，在洗礼之前，或者说若不藉着洗礼，扫罗的信心和祷告能除去他的罪吗?他是 否因为悔改便已得救了呢，洗礼是否只是得救之后的一种外在仪式呢?圣从来 没有这么说过。相反，我们会看到，在所有这些事发生之后，神的使者放胆对扫罗 说:
现在你为什么耽延呢?起来，求告他的名受洗，洗去你的罪 (使徒行 传22:16)。
这些话很明白:直到《使徒行传》22章16节为止，扫罗的罪仍然在自己身上，需要 被洗去。这洗必须藉着对基督的求告，在洗礼中进行。《使徒行传》第22章中，亚 拿尼亚说的话是由保罗告诉我们的。保罗是因着信心得救的吗?是的。保罗是因着 求告主的名而得救的吗?是的。并且保罗曾指出(见《使徒行传》以及他的书信)得 救始于洗礼之时。主亲自赋予的洗礼，是我们开始求告主名的有效方式。这是为什 么呢?因为洗礼显明，我们求告的是主福音所说之事中赐下恩典! 在洗礼中，我们 的罪因着信心而得以洗净，这是信心第一次真正接触到主的死，而这死是能拯救人 的。亚拿尼亚是由耶稣亲自差派的，他的话不会有何差错。而且，哪怕耶稣没有直 接说，我们也可以确信这是扫罗需要做的，因为这样做是在履行耶稣的大使命，接 受他的应许:
他又对他们说:“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的， 必然得救;不信的，必被定罪”(马可福音16:15-16)。
圣并没有说，“凡得救的人可以接受洗礼。”，而是将“信”以及“受洗”置于 “得救”前。在讲到得救时，信和受洗是同时提到的，那为何在马可福音16:16只 提到不信的必被定罪呢?原因很简单，因为一个人如果不信，就不可能接受符合圣 教导的洗礼(因相信而顺服)。人若拒绝相信耶稣的话便不可能全心悔改，也就 不可能全然顺服——接受洗礼(信的人藉着洗礼在福音所说之事上有份)。
彼得也在遵行大使命 在耶稣给出大使命之后，过了一段日子，彼得宣告耶稣是主是基督。许多人都相信 他的话，并且觉得“扎心”。他们呼喊道，“我们当怎样行?”在回答这个问题 时，彼得传讲了耶稣的命令，以及耶稣对寻求从罪中得解脱的罪人们给出的应许:
你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受 所赐的圣灵 (使徒行传2:38)。
“叫你们的罪得赦”与圣中讲到耶稣的血“使罪得赦”(马太福音26:28)，二者 的句法结构是一样的，“叫”、“使”二字均表示目的(英文原文均用的“for” 一词)。罪是被血除去的，而当一个人在洗礼中与基督的死结合(这死中有基督流 下的血)，这洗礼也就可以“使罪得赦”了。
在使徒行传第2章中，彼得说的是否仅是一种外在的象征形式呢?还是让彼得自己 来回答吧。在彼得前书3:20-21中，他指出了“水”的重要性。彼得说多年以前神 曾用洪水拯救挪亚和他的家人脱离这邪恶的世界。那水是一种象征(意象)，它预 表的本体就是现在的洗礼。(象征之物的意义总是要低于它所表明的实际事物。在 藉着水拯救的事上，古时的那次洪水是象征之物，而耶稣赋予洗礼之水的属灵意义 是真正的本体，前者的意义要小于后者。)彼得后来解释了洗礼的目的:
……当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的 洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体 的污秽，只求在神面前有无亏的良心 (彼得前书3:21)。
请注意彼得是如何将水的洗礼与福音事件中的复活联系在一起的。这表明他所谈论 的洗礼和保罗所指的洗礼是一样的 (罗马书6章;歌罗西书2章)。彼得谨慎地提醒 我们，这洗礼不是为了把身子洗干净。(犹太宗教里的“洗”往往是种外在的仪 式，不同于“洗礼”) 它关乎的是内在的“良心”。虽然洗礼包含了属于物质的水 以及人的身体，但它的目的不在于让人观看，而在对神的恳请或祈求。将洗礼仅看 作是一种表面形式(即为了供人观看)，有悖于圣所强调的洗礼属灵的一面，以 及它的救赎作用。
人的逻辑思维可能认为， “一件可以看到的事只会有可以看到的特性以及目的， 它是属物质的，因此不可能是属灵的。”
有些希腊人就是这么想的。这就是为什么他们要么拒绝承认耶稣属肉身的特性，要 么拒绝承认耶稣属神的特性。然而，使徒见证了耶稣既有属神的特性，也有属肉身 的特性——神成了肉身!只要神愿意，他便能将属物质的和属灵的事结合在一起! 洗礼有看得见的一面——“水”(它的确实呈现给了人们一幅“画面”)。 但是， 神将这看得见的一面与洗礼属灵的目的结合在了一起，赋予了它在圣中更为重要 的意义——藉着福音事件得着的“新生”。这种属物质和属灵的结合可以通过神那 详细且清晰的话语得以证实，见《使徒行传》第2章以及22章、《罗马书》第6章、 《歌罗西书》第2章以及《彼得前书》第3章。
受洗是“做工”吗? 有些人觉得要顺服于一种身体的行为很难，哪怕这种行为有着属灵的意义。他们担 心如果肉体“做”的事与得救有关的话，那么这种做法是不是在藉着“做工”而得 救呢?他们知道保罗反对“因做工得救”，他强调过得救是“本乎恩，因着信” (以弗所书2:8;罗马书3:24-28)。于是，他们把洗礼看作是一种“做工”，因而抵
触所有关于需要受洗或者应该受洗的教导。
虽然历史上人们的想法确实会对我们所有人 造成影响，但是我们必须十分努力地排除错 误的思想。我们都应该回归到神对于洗礼所 定立的旨意中来。当我们学习新约时，我们 会清楚发现神的话语中从未将受洗称为“做 工”。圣也从未将它视为做工的功绩。 (这些说法都是后来人为的传统留传下来 的。) 请再看一遍圣在讨论水以及水洗与 救赎的联系时进行的最为强劲的论述——马 太福音28章;马可福音1,16章;约翰福音3 章;使徒行传2,8,9,10,16,19,22,23章;罗 马书6章;加拉太书3章;以弗所书5章;歌 罗西书2章;希伯来书10章;提多书3章以及 彼得前书3章。你发现了吗?这些文所在 的章节常以论述神的恩典、反对个人“做 工”而出名。对于新约的各个执笔者而言， 洗礼总是与恩典、信心有关，并不是人努力 做工求得救。
犹太首领们也帮忙证明了这一点。 他们自己不接受洗礼 (路加福音7:29-30)。 很明显，他们看到在这种洗礼中没有任何他们自己挣来的义。
认为受洗是做工的想法有着其背 后的历史原因。 一个古老的宗教团体确实教导通 过做工得救。他们做很多事为的 是能接近神。数百年前，他们将 自认为的“洗礼”形式添加到了 他们冗长的做工清单中。今天我 们对于洗礼的困惑多是因为针对 这个古老团体的错误观点所致， 他们认为“洗礼是人做工的功 绩”，并且至今仍将洗礼视为所 规定的众多该做之工中的一条。 遗憾的是，很多反对这一宗教团 体的人一直也把洗礼看作是“做 工”。由于被困于这种对洗礼的 错误认识，他们觉得自己有责任 反对洗礼，哪怕是圣中所说的 人们真正需要的洗礼。
请记住，罪人得到的命令是要“受洗”(使徒行传2:38)。这是个被动形式，与主动 相反。它表明罪人不是主动去做事或做工。相反，他是在接受别人对他做的事。 (事实上，在这人身上发生的最重要的事是基督将这旧人的罪从他身上除去，歌罗 西书2:11-12)。浸没在水中的过程非常简单、时间也很简短，而且人是处于被动状 态的，因此很难看出这样的做法有什么配得永生奖赏之处。这也许正是神选择用水 洗的原因之一。它极为简单而且需要顺服，恰好反映了一个事实——罪人不能通过 做工使自己得救。一个有信心的人怎么会认为在水下呆上一小会儿就能为自己“挣 得”些什么呢?(你去游个泳，或者洗个澡能为你的老板挣多少钱呢?)符合圣的 洗礼，不论从外在或是内在而言，都完完全全是关乎恩典的。
关于被钉十字架上的那个贼又该如何解释? 有人说，“耶稣没有通过洗礼就使十字架上的那个贼得救了(路加福音23:43)，所 以不用洗礼耶稣也能救我。” 但完全有这种可能——这个贼在此之前已受过洗 了。(“众百姓”包括“罪犯们”都受了洗;见路加福音3:21;7:29;马太福音 3:5-6;21:32;约翰福音4:1。) 但是，为了讨论的缘故，我们暂且假设这个贼从 来没有听过也没有回应过约翰和耶稣的讲道。这样的一个贼能为基督徒洗礼起到榜 样作用吗?我们应该毫不怀疑地相信这个贼的得救起到了榜样的作用。从他的身上 我们清楚地看到了恩典的含义。这个贼有什么可以献给神的吗?没有。他罪行昭 著，生命即将结束。他唯一的希望就是神的恩慈。当他转向基督时，神便白白地赐 给他怜悯! 感谢神，感谢他满有恩典的心!
然而，这个贼不能成为一切事的范例—— 他的例子并不是为了表明我们应该等到生命的最后一刻再转向神，也不是为了示范 我们该如何受洗。他既不能使我们除去基督徒的洗礼，也不能将其接受为一种洗礼 方式，因为当时基督徒的洗礼还没有开始。(约翰的洗是为了预备人们迎接基督的 到来。约翰的洗在基督复活后就不再起作用了。见使徒行传19:1-6。) 大使命中吩 咐的洗礼(马太福音28章)直到那个贼死了七周之后才被人们传讲，也是在那之后的 日子才有三千人第一次“奉耶稣基督的名受洗，叫罪得赦”并且“领受所赐的圣 灵”(使徒行传2:38)。这种基督徒的洗礼是在五旬节之后在开始施行的，也是从那 时其洗礼才与主的死亡、埋葬、复活结合在了一起(罗马书6章;彼得前书3:21)。 那么，那个贼怎么可能在这一切发生之前受洗归入福音所说的事呢?
新约始于基督死后 (希伯来书9:16-17)。那个贼能领受到新约中的洗礼吗?不能， 因为那个贼的得救出现在新约生效之前。因此这个贼不能成新约之下基督徒洗礼应 该完全效法的榜样。我们更不应该容许这个贼直到今天仍在偷盗，盗走人们心中本 该清晰存留的职分——顺服领受大使命中洗礼的命令。
罪人只需祷告就可以了吗? 你可能听过一段很流行的信息，诸如:
你此时此刻就可以通过邀请耶稣进入你的内心，成为你的救主。如果你真诚地 说这样一个简单的祷告，就可以获得重生:“耶稣，我承认我的罪，我愿意悔 改。我将生命交于您，承认您是我的救主。请您现在就进入我心，坐在我心里 的宝座上。请您饶恕我、洁净我，让您的灵充满我。阿门。”
这话是否还漏掉些什么没说呢? 在进一步学习之前，让我们先弄明白为什么要问这个问题。我们问这个问题是出于 朋友的真诚，大家都是为了寻求耶稣。因为我们在乎该如何敬重主以及主的旨意， 因为我们在乎主为之受死的人们，所以我们必须问一些难回答的问题。真理无需惧 怕问题的诚实答案。最重要的是让所有的人都藉着基督的道路来到基督面前，因为 只有他才是我们的救主。我们很感激今天有如此多的人在努力地传讲耶稣的事。但 是，对于耶稣以及他的话语，我们还应该记住，他早期的门徒确实告诉罪人要受 洗。因此，出于全然的诚实，全然的爱心，我们必须问，“包含了受洗吗?或者我 们是否仅藉着信心的祷告就可以得救了呢?”
在《诗篇》中，大卫常常承认自己是有罪的。他恳求神给他一颗清洁的心。当他这 么求时，神便立刻挪去了他的罪 (撒母耳记下12:13)。旧约中这样的一些例子都 在提醒我们记住神是多么情愿并且迅速地赦免人的罪。我们也可以倚靠在神的这种 信实的爱上。我们可以大卫一样，欢喜快乐赞美神那满溢的恩慈!
当我们读旧约时，我们也会记得大卫与神之间有着特殊的约定或者说存在一份“圣 约”。这圣约是神与整个以色列民定立的。神对其他国家的百姓施怜悯;但是他 单独向以色列人给出了关于祷告和得赦免的最为清楚的应许(申命记4:7;历代志下 6:36-39;尼希米记9:28)。
大卫出生于这个与神有着圣约的以色列民，藉着割礼进入到这圣约之下。犹太人
中所有的男性都是如此。此后，当耶稣在犹太人中做工时，他面对的都是这样的一
些生活在圣约之下的人。这其中包括了十字架上的那个祈求并得着神饶恕的贼。
新的事情发生了 然而，当我们阅读新约时，会很清楚地看见新的事情发生了。施洗约翰，然后是耶 稣，开始要求人们接受洗礼(在此之前神从未提出过这种要求)。在这种情形下，约 翰和耶稣警告犹太人不要依仗自己是亚伯拉罕的后裔 (马太福音3:9;约翰福音 5:33)。耶稣告诉一个名叫尼哥底母的犹太首领，肉体上的出身仅仅是属血肉的， 是属世的。若要进入神的国，想依仗身为犹太人所拥有的特殊权利是没有用的。尼 哥底母必须要重生。起初，尼哥底母不明白。他以为耶稣是要他重新从母腹中出 来。但是耶稣所指的并不是肉体的出生，因此他明白地告诉尼哥底母:
我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国 (约翰福音3:5)。
请注意，耶稣没有告诉尼哥底母说，只需要念一篇诗篇51篇这样的祷告就可以 了。一个新的国度已近了 (马太福音3:2;4:23)。耶稣告诉了我们进入这个新国 度的条件——一个新的条件。(旧约时期没有人被告知要藉着水和圣灵而生。)
尼哥底母是如何理解这“水”的? 当时正在发生的事件帮助他找寻答案:
约翰在对犹太人提出新的要求;
他在命令人们接受水的洗!
很多人去了约旦河。
耶稣亲自做了榜样，并且得到神的认可。 当时耶稣“收门徒施洗比约翰还多”(约翰福音4:1;另见约翰福音3:26)。
这些就是尼哥底母在深夜拜访耶稣的前后一段时间里在他心里形成的画面。很多 尼哥底母这样的首领当时都很困惑。他们是犹太人中“最好的人”，难道也需要顺 服于水的洗礼吗?很多犹太首领都拒绝进到水里(马太福音21:25,32;路加福音 7:30)。就是在这样的时期里，在这样的情境下，耶稣让尼哥底母看到了一个重要 事实:尼哥底母作为犹太人的出身并不能让他在神的国里获得一席之地。要进入这 新的国度，需要的是一个新的、属灵的重生——从水和圣灵而生!
象征意义? 近些年里，有些人建议说，不应该按照一般的或者字面的意思去理解“水”这个 字。他们认为水是一个有着象征意义的词，有着其他含义。但是他们说的那些含义 往往很难应对一些在圣学习中常见的问题，比如:
这些含义符合上下文吗?
请记住，要理解字义最好的方式是结合上下文，也就是说要参照该字所处的上下
节，了解当时正发生着什么事。
讲话的人期望听话的人(在这个例子里，听话人是尼哥底母)
如何理解“水”的比喻含义?
请记住，尼哥底母得着真正的生命要取决于是否领受了约翰福音 3:5中所说的重 生。他需要明白耶稣的话是什么意思。还要记住一点，耶稣也指望着尼哥底母能够 把握他说这番话的意思。见约翰福音3:10。
我们如何能肯定哪个象征意义是正确的?
请记住，约翰福音3:5是对所有需要进入神的国得生命的人提出的至关重要的要 求。其含义是不容人们误解的。
那为何在这么长的时间里有这么多人一直没有理解这些含义呢?
请记住，在使徒之后的1000多年里，可以毫不夸张地说，凡论及约翰福音3:5的所 有知名基督徒作者都说过，这里的水指的是洗礼。
为何要试着不按字面意思理解“水”的含义，而要用某个猜测出的含义去理解呢?
请记住，耶稣和约翰用的都是实实在在的水。罗马书6:4指出“新生”始于洗礼。 无论人们怎样试图将“水”的部分从这新的、属灵的重生中除去，其结果都只会是 失败。在圣中还有很多其他意义直白的章节都表明要藉着洗礼才能进入与基督的 联合中。
没有例外 既然施洗约翰和耶稣本人都要求人们接受水的洗礼，这水的含义似乎非常清楚了。
但是，如果大卫王一直活到了耶稣和尼哥底母谈话的那个年代，又会如何呢?耶稣
也会告诉大卫要从水和圣灵得重生吗?是的，就算是大卫这样全心痛苦悔改祷告
的人，也需要历这样的重生!因为耶稣的话对任何人都不能例外。
请注意耶稣说话时的强调语气，“人若不是……，就不能进神的国”。他甚至三次
说到“我实实在在告诉你”——即反复提醒这是至关重要的事实!在直接面对这种
再三的强调时，一个真有信心的人怎会拒绝水的功用呢?一个真正的信徒在结合上
下文读之后，怎么可能还会认为仅仅说个悔罪祷告就够了呢?
约翰福音3章的教导还在继续。耶稣说凡信他的人必得着永生 (约翰福音3:14-16, 18)。这是否意味着约翰福音3:3,5中所教导的就不再重要了呢?当然不是。我们都 能理解约翰福音3:16中说的“信”指的是信任和信从，即完全顺服于神的旨意。 “信”包括悔改。(绝非将其排除在外!) “信”也包括按照主所要求的那样，从 水和圣灵得重生。(“信”绝非要将“水”或者“圣灵”排除在外!试想一下，若 尼哥底母这样狡辩会是怎样的情景，“我确实相信你是弥赛亚。所以我实在不需要 你所说的藉着水和圣灵得着重生。”这些话听起来与其说他相信了，倒不如说他没 有信。真正的“信”会因为敬重耶稣而顺服于他的话语——赐永生的话语。见约翰 福音6:63;12:48-50;彼得前书1:23。)
宝贵的应许——需结合上下文理解
与新的国度联系在一起的是新的圣约 (希伯来书8章,12章)。这新约有着更好的应 许——罪全然得赦免，人蒙受神的接纳。
我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆 (希伯来书8:12)。
我们若在光明中行……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪 (约翰一 书1:7)。
我们若认自己的罪，神……必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义 (约翰一书1:9)。
我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我 与他，他与我一同坐席 (启示录3:20)。
这些确实是宝贵的应许。藉着福音所说的事，神已向我们证明了这些应许的真实 性!在我们为得赦免而感到欢喜的同时，也应该谨慎地按照正确的意思理解圣 (提摩太后书2:15)。我们要问一个简单但必要的问题，比如:
“这些应许是对谁说的?”
我们发现以上提到的这些应许都是写给或者关乎基督徒的。也就是说，他们都是针 对在基督新约之下的信徒而言的，并不包括不信的人。以启示录3:20为例。很多人 用这句文来教导非基督徒要“邀请耶稣进入你的心里。”然而这文事实上是写 给老底嘉基督教会的基督徒的。这些人已背离了真道，将耶稣逐渐从他们的生活 中排挤出去。所以这段话实际上说的是信徒该如何重新回到基督里。这些信徒应该 悔改，让耶稣重新回到他们的心中，它是在教导这些人在已进入新约之后该如何 更新他们与基督的联结。
如果我们想知道非基督徒该如何进入到与基督的联结中，又该如何做呢?要找到最 清楚的答案，我们应该查阅圣对这个话题是如何说的。这类章节应该是针对非信 徒而说的，或者是在提醒信徒们当初他们是如何进入到基督里的。比如《使徒行 传》第2章中的这个例子。当时彼得对一些还没有进入到新约之下的犹太人讲道(当 时新约时期刚开始;见马可福音14:24-25;希伯来书9:15)。彼得对这些非信徒说 了些什么?他证明了福音的真实性。他让这些人回想先知的预言，以及约珥传达的 伟大应许——“凡求告主名的，就必得救”(使徒行传2:21)。于是这些犹太人问他 们该怎么做。彼得非常具体地将主的答复告诉给了他们:“各人要悔改，奉耶稣基 督的名受洗……”(使徒行传2:38)。也就是说，最初进入到新约里时，“求告主 名”必须包括悔改以及受洗。彼得亲自的述表明在洗礼中人是在和神说话，“祈 求”在神面前有无愧的良心 (彼得前书3:21)。扫罗就是这样的例子。他在看到复 活的基督后恳切地祷告 (使徒行传9:11)。但是这些祷告并不是在“求告主名”使 罪得以洗净。使徒行传22:16表明扫罗得洁净是在后来他“求告主名”而受洗时才 发生的。“接纳耶稣”不仅仅是口头上对神说这几个字而已，而应该是按照耶稣要 求的方式来接纳耶稣。如果我们承认耶稣是主，我们就不会想去尝试其他的任何方 式!对于一个还没有按照圣教导接受洗礼的人而言，“接纳耶稣”的方式就是要 全然相信耶稣以致受洗归入他里面，归入福音所说的事中。
使徒行传第8章让我们看到了一个关于语境是如何影响文含义的典型例子 在成为基督徒的过程中，行邪术者西门“信而受洗”(使徒行传8:13)。后来西 门又回转到以往罪恶的行径中。他需要得洁净。他是否被告知需要重新受洗 呢?不是。当他是个非基督徒时，他需要受洗，为的是进入基督里。而作为一 名基督徒，他现在需要做些别的事。彼得命令他:“当懊悔你这罪恶，祈求 主”(使徒行传8:22)。
西门当时已进入到新约中。因此，如果西门悔改，这新约的大祭祀会给予西 门特别的途径接近神 (希伯来书4:14-16;10:19-22; 约翰一书2:1)。西门已 是神家里的一员了。他当时作为神的孩子已有了特权可以去和天父交谈。使 徒行传第8章表明，告诫背离真道的信徒要“悔改并且祷告”，这样做是不错 的。
但是我们不能看了《使徒行传》第8章就对非信徒说，“只要藉着悔改和祷告就 可以归向神”。试想一下如果我们按照归主时应遵行的命令(对非信徒的要 求)去要求已是基督徒的人，那么我们所有人将一遍又一遍地接受洗礼!如 果你看到这样做是有问题的，那么你也会看到，如果我们将针对信徒的命令和 特权直接用在非信徒身上，这样的做法也是有问题的。
我们之所以注重上下文，那是因为马虎地对待圣就是对圣的不敬，甚至可能引 发悲剧性的结果。非基督徒可能会听到部分关于基督的消息。然而，如果他们没有 听到该如何进到基督里，那么他们可能会错过存在于基督里的一切赐福。若置于神 国之外，会是多么可悲的事!若致使他人身处神国之外，将是多么糟糕的事!(马 太福音7:13-23;23:13)。
哥尼流是个勤于祷告的人
祷告是信徒们在基督里得着的最为伟大的赐福之一 (约翰福音15:7,16)。然而，神 因着怜悯，也会注意到那些仍在不断找寻神的人们。哥尼流就是这样的一个人。他 的祷告以及对穷人的周济都达到神的面前蒙纪念了(使徒行传10:1-4)。虽然哥尼流 不断地恳切祷告，但是祷告本身并不能救他。他得知要派人去请基督徒彼得，因为 “他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救”(使徒行传11:14;见10:5-8)。彼得 到了哥尼流家后，提醒哥尼流和他的家人回想他们已知道的关于耶稣的事 (使徒 行传10:37-38)。彼得作为一个见证者向他们述说基督的复活。他使他们确信“凡 信他(基督)的人，必因他的名，得蒙赦罪”(使徒行传10:43)。当彼得正说话 时，基督将他的灵降到一切听道的人身上，他们便能神奇地说出以前从未学过的各 种方言。
这个从天上来的神迹非常重要，因为神藉着这次机会为早期教会带来了一次至关重 要的改变。直到那一刻为止，还没有一个完全不含犹太血统的人成为基督徒。即便 彼得按照通常的方式给哥尼流施洗，很多犹太基督徒也不会接受他。犹太信徒坚决 认为任何一个外邦人，即没有受过割礼的人，都不能进入神的国。所以神直接从天 上做工。他赐下奇妙的神迹，包括让圣灵浇灌在哥尼流身上。当彼得看到这些事 后，他说，
“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢?” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗 (使徒行传10:47-48)。
要想知道一个事物的作用可以通过观察它是如何被使用的而得知。我 们需要看到在《使徒行传》第10章中彼得——按照基督的指示——是 如何利用圣灵浇灌这一神迹的。
作为使徒，彼得有着权柄和进入天国的“钥匙”(马太福音16:18; 18:18; 使徒行 传2:14-40)。哥尼流归主之事(其意义重大，使得教会迈向新的阶段)已算是特 例了。那么，彼得是否用哥尼流受圣灵之洗这件事去证明水的洗礼在这特殊的情况 下是没有必要的呢? 根本不是这样。彼得用天上来的神迹作为佐证，他指出哥尼 流必须受洗。洗礼不能被否定掉，相反，彼得立刻提出了洗礼的要求。这就是彼得 对于使徒行传第10章中的神迹作出的回应。这是为什么呢?彼得知道犹太觉得外邦 人在基督的子民里没有份。彼得也知道受洗是为了进入基督以及基督的赐福中 (使 徒行传2:38,41,47;彼得前书3:21)。在将这些事实与《使徒行传》第10章中的神 迹结合起来看后，彼得得出了这个正确的结论:哥尼流完全可以进入基督里了，也 就是说，他可以领受水的洗礼了。没有人能对此进行争辩，因为此时神对外邦人施 行的这个神迹，和当初神对犹太人所显明的是一样的 (使徒行传11:17)。
因此，我们看到在新约中所有关于听从福音的事例都体现出了洗礼的重要作用。即 使在最不寻常的例子中我们也看到了洗礼的存在。这就是为什么圣说，所有的基 督徒(“你们各人”)都已受洗归入基督了(使徒行传2:38,41;罗马书6:3;加拉 太书3:27)。这一事实贯穿于新约中关于非基督徒成为基督徒的所有章节。在这些 文中，我们从未看到单单的祷告。我们看到的是罪人藉着“重生的洗和圣灵的更 新”得着救赎 (提多书3:5)。换句话说，我们看到了耶稣对于进入他的国度所提出 的明确要求——从水和圣灵得新生。
婴儿应该受洗吗? 在有些团体中，存在一种很常见的习俗，就是在婴儿身上洒水，并称其为“洗礼” 或者“洗礼式”。当这些婴儿长大后，会认为自己已受过洗了。但事实上，他们 从未接受耶稣所吩咐教导的洗礼。虽然人们编造了各种不同的“洗礼”，但是新约 只承认“一洗”(以弗所书4:5)。由于年纪太小，小孩子受洗并不符合圣所述 的唯一的洗礼，其原因有以下几点:
- 在一个人真正受洗之前，必须接受跟从基督的教导。只有成为“学习者”或 者“门徒”才能受洗 (马太福音28:19;另见罗马书10:17)。注意使徒行传 2:41说:“领受他们的人就受了洗。”
- 在真正受洗之前，各人必须相信基督的福音(马可福音16:16;使徒行传 8:12-13;希伯来书11:6)。这点是至关重要的，因为在圣教导的洗礼中， 人是藉着自己的信心而复活的 (歌罗西书2:12)。注意歌罗西书2章没有说过 “ 藉着别人的信心而复活。”
- 在真正受洗之前，各人必须“悔改”，也就是说，他必须作出选择，将自己 的生命完全交于基督 (使徒行传2:38;另见 使徒行传3:19)。遵行福音的决 定必须出自个人的内心 (罗马书6:17)。
以色列人是藉着出生而进入旧约中的，他们所有的男婴都会在出生后的第八日藉着 割礼归入旧约之下。因此，很多在旧约之下的人并不知道关于神的任何事。他们必 须边成长边学习。神应许说，新约“不”旧约，尤其在认识神的事上更是如此 (希伯来书8:7-13)。
他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说:你该认识主;因为 他们从最小的到至大的，都必认识我 (希伯来书8:11;引自耶利米书 31:34)。
在新约中，就连“最小的”人都不需要通过学习才能认识神。为什么呢?因为个 人在进入新约之前都已认识了神 (约翰福音6:45;马太福音28:19;马可福音 16:15-16;使徒行传2:41)。“众人”——一个人——都已知道了神的旨意。 这旨意“放在他们里面”，“写在他们心上”(希伯来书8:10)。这是为什么呢?因 为进入新约包括了相信、悔改以及“从心里顺服”，或者说是“全心顺服”(罗马 书6:17)。因此当我们看到新约从未说起婴儿受洗的事时，也就不以为怪了。事实 上，我们读到的相关章节都类似使徒行传8:12中所说:
及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了
洗。
如果一家人都归向基督 有人指出既然上说“一家人”都归向了基督，那么这其中可能也包括了孩子(家 人以及他们的仆人)(使徒行传第10章; 16:14-15; 29-34; 哥林多前书1:16)。但 是，相关章节中没有一处提到过小孩子。通常在这些例子中都会使用一些不可能用 在小孩子身上的词。比如，使徒行传第10章中的句子:
他是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝……哥尼流已请了他的亲属密 友等候他们……圣灵降在一切听道的人身上…… (使徒行传 10:2,24,44)。
很多家庭都是由成年人和他们尚未成年的孩子组成。凭空猜测在这些例子中会有小 孩子在场 (并且受了洗) 是无益处的。事实上，如果这种猜测是为了让人摒弃新约 中众多能证实“受洗需要以学习、信心和悔改为前提”的清楚例子，那么这样做便 是有害的。
古时的传统 有些人之所以想把婴儿受洗加到基督教中，是因为他们自己的古老传统。然而耶稣 教导我们要学会区分哪些来自于人，哪些来自于神 (马可福音11:30; 加拉太书 1:10)。耶稣郑重告诫过我们不要让人的传统排挤了神的诫命 (马可福音7:1-13; 歌罗西书2:8;提多书1:14)。
有些人担心他们的孩子如何没有受洗就死了便不能进入天国。然而，我们必须再次 意识到这种关于婴儿永远受苦的想法并不是出自于圣。(诸如“地狱边境”和 “炼狱”这类词语在神的话语中根本就找不到。这些词语以及想法都出自于人的传 统。)当耶稣论及小孩子时，他并没有将他们当做邪恶的例子。相反，他高举他 们，用孩子来比喻神国的事 (马太福音18:2-4;19:14)。
有一种旧时的教导认为，父母的罪会使孩子的灵命死亡。小孩子在世时常常要因为 其父母做的坏事而受苦;而且这种受苦的事天天可见。但是，圣非常明确地说 过，神不会因为作父母(或祖辈)的犯罪就定其孩子是“有罪的”。这一点已体 现在神给以色列人的律法中:
不可因子杀父，也不可因父杀子;凡被杀的都为本身的罪 (申命记 24:16)。
这一关乎公正的基本律例针对的是肉体的死亡。后来神指出，当他宣判人们灵命的
死亡时，采用的是相同的原则。
惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿 子的罪孽 (以西结书18:20)。
这一点并不奇怪。就连我们自身的公正感都在告诉我们，各人要为自己犯的罪负 责。我们尚且不会因为一个婴孩的父亲犯了罪就将这无辜的婴孩处死，更何况那比 人公正、正直得多的，施怜悯的神呢?“他所行的无不公平”(申命记32:4)。认为 神极不公平，竟然定婴儿为有罪，这种想法并非出自于神。认为婴孩充满了邪恶， 一无是处，这种想法也非出自于神。让我们看看耶稣是如何对待小孩子的吧。听听 他是如何谈论小孩子的:
耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说:“我实在告诉你 们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自 己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的……”耶稣说:“让小 孩子到我这里来，不要禁止他们;因为在天国的，正是这样的人。” (马太福音18:2-4;19:14)
福音专门是给那些违背了神的律法，需要神赦罪的人们(使徒行传 2章)。耶稣从未 提及或要求救小孩子的事，这一事实表明小孩子并没有处于罪恶的危险之中。他们 年纪还小，尚不知道善与恶，因此不必成年人那样担负责任 (申命记1:39;以赛 亚书7:16;另见创世记3:22 及罗马书7:9)。所以，他们不需要悔改或受洗。
作家长的……当你们考查圣时(使徒行传17:11)，假如发现自己所在的团体秉 承的传统是出自于人而不是神，但你却仍然认为一切都没问题，要知道这种自 欺欺人的做法并不能帮助你的孩子。如果你真的很在乎自己的孩子，就应该希 望他们找到真理，只有真理才能带领他们进入“基督里”那充充满满的生活。 为了孩子，请你鼓起勇气创建新的开始。打破那困扰了一代代家庭的悖逆的循 环，带头遵行圣中明确的诫命，树立真信心的榜样。在孩子成长的过程中， 教他们学习福音，因为他们需要的福音的日子终将到来。让他们也能分享到与 基督一同复活得新生的喜悦。孩子将因此而感谢你，因为这真是个“好消 息”!
为什么有这么多人都觉得自己得救了? 今天有很多都认为他们不按照圣要求受洗也是得救的。很多人真心相信他们在婴 儿时受的洗已使他们得救。另一些人有着同样的真诚，声称自己仅凭祷告就已 得救了。这两种人都有着强烈的感觉，觉得与神非常亲近。他们都指出生活中的奇 妙之事(比如祷告得神回应)用以证明他们确已得救。这些“得救”的历以及感 觉都是在他们没有受洗时就有过的，因此觉得自己的生活已证实了受洗是没有必 要的。
当神的话语清楚地告诉你受洗的必要时，这一切可能会使你感到着实的困惑。如果
一个人从未受洗归入基督里，那么他又如何会蒙受如此多的祝福，并且感觉已得
救了呢?我们首先需要意识到的一点便是，人的感觉有时会是对的，但有时也会出
错。试想这样的一个例子:
一个丈夫喝醉了并且打了他的妻子，将她赶出了屋子。后来他内心受到挣 扎，不知是否该请他的妻子回来。最后，过了很多天， 他做了一个重要的 决定:他将向妻子道歉，并且请求她的原谅。仅仅是这样一个正确的决定 就已轻了他思想上很大的负担。他给妻子写了一封信请求和好。他 想，“她人好，一定会原谅我的。”这种感觉多妙啊，他知道问题解决 了!这人匆忙地去寄信，却忘了写上地址。他的妻子一直没能收到信。在 等待了很长一段时间后，最终她离开了那个国家。
故事中的这个人感觉良好。他感觉到了宽恕。但是这些感觉并不能证明他和自己的 妻子之间的距离究竟有多近，不是吗?妻子的饶恕其实只存在于他自己的心中。神 的饶恕也是如此。当人们觉得要改变，要过上更好的生活时，他们的感觉更好了。 他们常将这种好的感觉当做是神对他们的认可。然而，要想使这份宽恕成为事实， 就必须与神有着真实的接触。(与神见面的地方，也就是那“地址”，就是在神儿 子的死里。) 真正的饶恕只有存在于神的心中才有意义。饶恕是在于神的，而不是 在于我们。仅是我们心里觉得一切都好了，并不能代表事实就真是如此。只有知道 神的心里发生了什么事，我们才能知道自己是否得到了他的饶恕。
选择你的主人!
圣向我们显明了神的心 (哥林多前书2:10-16;提摩太后书3:15-16)。我们是去 遵循圣呢，还是遵循自己的感觉呢?耶稣告诉我们一人不可有二主。你是否相信 耶稣是藉着圣与你交谈的?如果相信，那就下定决心，无论听到其他声音说些什 么，你都只听从圣。人的观点不能等同于神所默示的话语。当你将信心建立在自 己的历以及你对其的感受上时，你可能会变成自己的“神”，会将真正的父神从 你的内心的宝座上赶下来。
这种事真会发生在敬虔人的身上吗?请听耶稣是怎么说的:
凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的 人才能进去。当那日必有许多人对我说:“主啊，主啊，我们不是奉 你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?”(马太福音 7:21-22)
在我们进一步阅读《马太福音》第7章的内容之前，请先思考一下这些节。这 “许多的人”是否会认为自己是基督徒呢?他们显然是奉基督的名来行驶他们的宗 教事务的，他们在基督审判宝座前所说的话表明，他们认为自己是会胜诉的。这是 为什么呢?因为他们认为(很可能还感受到了)自己奉基督的名有过伟大的历和 功绩。他们在马太福音7:22中的问话是多么的自信!但是接下来那惊人的事实却又 是多么的可怕!耶稣作为审判者，必会叫这些人蒙羞离去。
我就明明的告诉他们说:“我从来不认识你们，你们这些作恶的人， 离开我去吧!”(马太福音7:23)
马太福音7:23不是在说非信徒，因为这些人承认基督。它也不是在说真正的基督 徒，因为基督对他们说，“我从来不认识你们”。耶稣的话意味着他们从来没有进 入到与基督的联合中。既然这些人从未开始过在基督里的新生，又如何能奉基督的 名行出这么多伟大的事情呢?马太福音第7章对此给出了非常清楚的答案。在马太 福音7:23中“作恶的人”更直白的意思就是“无视律法”或者“无法无天的人”这 “许多的人”勉强称得上是“信徒”。但是“无视律法”一词证明，他们已落入 了撒但所设的最古老的圈套:他们以某种方式忽视神对他们所讲之话的重要性。
“这样的事为何会发生在承认耶稣为主的人身上呢?”
马太福音7:21-23中的话让我们看到那些将信心建立在呼喊“主啊，主啊”的人。 他们的这种方式似乎很奏效——瞧瞧他们的大能奇事和历吧!这些事工肯定能证 明他们和天上的君王是那么的接近。他们感觉自己在神国里的席位是那样的确定， 以至于没有注意到一个事实。他们还没有顺从于进神国所必须做的事。马太福音 7:21中耶稣讲的就是如何进入神国的事。这位君王“从来不认识”他们(从属灵的 友谊这个角度讲)。他们主要的悖逆不在于他们在神国里是如何生活的，因为他们 从未进入神的国!
他们无视律法或者说是态度悖逆，完全有悖于进入神国的基本要求。(请记住，在 马太福音7:21-23中，耶稣谈论的是关于进天国的事。)这些人好似有些信心，因为 从某种意义上讲，他们承认耶稣为主。那么，还有哪些进天国的要求是他们没有做 到的呢?会不会是因为他们从未真正悔改?会不会是因为他们不理会受洗使罪得 赦这样清楚的诫命呢?“无视律法”的人可以找到很多理由拒绝遵行那些不符合他 们思维方式的诫命。耶稣预言“有许多人”都将以这种方式迷失。你可以看到他的 预言正在得以应验。今天“有许多人”都声称自己是基督徒，却从未有过真正的悔 改，今天“有许多人”声称自己是基督徒，却未曾接受洗礼归入基督。
现如今的两大问题:“真理”与“信心” 如果人们不知道“要得重生进入基督和神的国里”这一简单而又至关重要的事 实，那将是多么可悲的事!然而，真正可悲的是，很多人真心认为他们不需要 顺服。有些人对真理的理解倾向于一种不严谨的人文理念，即“真理不是绝对 的;它会因人而异。圣中的某个诫命对你而言是真的，但对我却不是。”另 一些人则落入到曲解真理的陷阱中，他们说，“我们靠着信心得救。神看到了 我们内在的信心。因此外在的顺服是没有必要的。如果有人需要用看得见的顺 服来表明信心，那他就是在远离纯粹的信心;他是想凭着自己的做工而得 救。”这两种错误的想法有助于解释种类繁多的现代“基督教”所处的薄弱状 态。它完全成了一种关于个人感受和喜好的事 (提摩太后书4:3)。人们仅凭个 人的意思去决定在外在行动上该顺服到什么程度。我们应该如何回归到真正的 基督教呢?应该将个人的观点、愿望以及感受从神的宝座上挪去!再次让耶稣 来掌权!马太福音7:21-23中的警戒表明，我们决不能让个人的感受和历把神 那清楚明白的教导挤到一边不予理睬。承认耶稣是主的真正方式必须包括顺从 于他的诫命(马太福音第7章;路加福音6:46)。
耶稣“为凡顺从他的人成了永远得救的根源”(希伯来书5:9)。
你怎敢论断别人? 在关于顺服福音的讨论中，人们问这个问题通常是想说“你搬出受洗的必要，就是 在论断人，说别人如果不受洗就会迷失。”他们常会引用上的话用以说明耶稣反 对我们论断他人(马太福音7:1)。
耶稣确实让我们看到有些论断是错误的，这其中包括使用不同的标准(马太福音 7:2)，肤浅的标准 (约翰福音7:24)，以及人的标准 (约翰福音8:15)来论断。在相 关的各个章节中，耶稣同时也指出有一种论断是正确的。在约翰福音第7和第8章 中，耶稣强调只有神的论断才是要紧的。他命令，“不可按外貌断定是非，总要按 公平断定是非”(约翰福音7:24)。
请再次思考《马太福音》第7章的内容。耶稣指出了两条供选择的路，一条是窄的 通向生命，另一条是宽的通向死亡。他敦促我们要进窄门，也就是在暗示应该选哪 条路而不选哪条路。他告诫我们要通过教师结的果子来认清他们是否是假的。这表 明我们需要做出判断，不仅要判断什么是对什么是错，也要判断谁是真的谁是假 的。耶稣必将定“许多人”为有罪，因为他们不顺服于他 (马太福音7:21-27)。很 明显，这些人虽然称呼他为“主”，但他们却没能在顺从与悖逆、真理与谬误、正 确与错误之间做出判断。他们应该更加仔细地去考查教他们的老师以及所领受的教 导(马太福音7章;使徒行传17:11;哥林多前书5:1-6:3;14:29;哥林多后书 10:5-6;11:13-15;提摩太前书1:3;4:1-6;彼得后书2:1-3;约翰一书4:1;启示 录2:2,20)。你要意识到，撒但是一个实实在在的敌人，他费尽力气想要毁掉我们 (彼得前书5:8;启示录第12章)。
因此，我们必须面对现如今最为紧迫的问题:现在各种不同的团体都在教导该如何 来到耶稣面前，但其方式各不相同。我们愿意相信(依照“你希望别人如何对你， 你就该如何对待别人”的原则)这些团体个个都是真诚的，都是出于好意的。我们 都努力效法基督，这使得我们不会彼此争吵或者待人粗暴 (哥林多前书13;提摩太 后书2:23-26)。我们总是努力做到对人友善，尊重他人。在不断促长这些积极态度 的同时，在认真对待基督所有的话语和告诫的事上，我们也在不断成长。我们在找 寻、跟随并且分享基督之道。而你对此进行论断，这样做难道没错吗?
早期的基督徒
彼得命令敬畏神的人，要藉着悔改和受洗顺服于基督 (使徒行传2,10)。百基拉和 亚居拉对洗礼的解释比虔诚的传道人亚波罗所说的更为确切 (使徒行传18:26)。保 罗发现有人已受了约翰的洗，于是让他们奉基督的名再次受浸 (使徒行传19:1- 5)。那么彼得、百基拉、亚居拉以及保罗这样做都是在论断他人吗? 如果他们是在 按自己的想法教导人或者要求别人，那么他们是有可能在以人的方式论断人。但事 实上，他们这样做只是为了忠心服侍于基督的旨意而已。
我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的 仆人 (哥林多后书4:5)。
使徒行传19:1-5值得引起我们的注意。这些“门徒”当时一直遵从于他们从施洗约 翰那里学到的真理。但是约翰死后又发生了许多事。这些门徒还没有听说过圣灵， 也不知道基督徒的洗礼。保罗将这些人以前不知道的真理教导给了他们。保罗这样 做是在充当法官论断他们吗?事实上，他正在成为他们最亲的朋友。他们应该认为 自己以前对神的寻求都白费了吗?事实上，神是在利用他们以前的优点，为了他们 更加全备的信心和顺服而预备他们。和亚波罗一样，这些门徒“更加详细”地学习 “神的道”(使徒行传18:26)。感谢神，这些人都拒绝将自己埋葬于他们的过去。 他们决定要以过去最好的信任和顺服的态度来对待现在新了解到的事。他们知道的 更多了，也就可以更加全然地顺服——“他们听见这话，就奉主的名受洗”(使徒 行传19:5)。
因为耶稣是主，所以我们不应以他的话以及他的福音为耻 (马可福音8:38;罗 马书1:16)。我们理应重视、遵行、并大胆讲述耶稣的教导 (使徒行传4:31; 5:29;以弗所书6:19-20)。
因为耶稣是救主，所以我们理应爱他胜过一切，并且让他的爱来掌管我们(路加 福音14:26;哥林多后书5:14)。我们可以通过顺服于基督，帮助他人从而表达 我们的这份爱(约翰一书4:7-5:3)。
因为耶稣是审判者 (哥林多后书5:10)，所以我们理应使人们认识到他的要求以 及审判，因他已揭示了自己将如何审判 (约翰福音12:48)。他必惩罚“那不 认识神，和那不听从我主耶稣福音的人”(帖撒罗尼迦后书1:7-9)。
教导人们相信福音是否就是在错误“论断”他人呢?同样，教导人们遵行福音也不 是一种对人的错误“论断”。相反，这种教导恰是出于对朋友、对家人以及对他人 的爱，是为了帮助他们免遭审判。请记住福音的核心:得救是因信耶稣的死亡、埋 葬以及复活(哥林多前书15章;罗马书5章)。信心使人相信神的话——这些话告诉 我们，圣中教导的洗礼使人在基督福音所讲的事上有份。《使徒行传》第22章， 《罗马书》第6章，《歌罗西书》第2章，以及《加拉太书》第3章中的话都是神所 默示的，不是人想出来的点子。走耶稣赐给我们的道路是不会错的，因为耶稣是 主，是救主，是审判者!
你相信福音吗? 你遵从了福音吗?
福音值得相信，值得信从，值得分享，因为—— 它是好消息，是有福的信息!
请在仔细学习完第四讲的内容后，完成第94页上的相关测试。